两脉峻岭之间的峡谷深处，一带水流时宽时窄，时缓时急，时隐时现。宽阔处，河床平整，水流舒缓，如绅士般温文尔雅;狭窄处，落差巨大，河水奔涌，似猛虎在谷底咆哮，团团巨浪撞击突兀的岩石，而后有狠狠地拍击河岸的崖壁，振得地动山摇。也不知道，是两条山脉为了河的存在而让出一条道来，还是这河为了它的桀骜不驯，而活生生地劈出一条峡谷来。站在山巅俯瞰，数百米深的山谷下，这河蜿蜒曲折，时而堂而皇之地流淌，时而诡秘地隐藏于深幽的密林之中。
这河叫乌巢河，是腊尔山台地的三条河之一。其它两条河一叫苏马河，另一叫油麻河。苏马河、油麻河均在台地之上，因为台地地势平整开阔，没有高山，目之所及皆沃野良田。这两河就在万顷良田之间，在依山傍水的村落之下，在绿树红花之中悠扬、舒缓、静谧地流淌。而乌巢河却盘绕于台地之山脚，于绝壁之下，于幽谷之中。它发源自禾库都沙崇山峻岭之深谷，经腊尔山、麻冲、落潮井，历花鼓之乡贵州瓦窑，再往下去麻冲，汇长潭岗水库，后流进沱江河。
如果说，苏马河、油麻河是美的化身，那么乌巢河则是力的化身。乌巢河既有苏、油两河美的一面，又有只属于自己的深邃、鬼魅和独特的一面，它汇聚美丽、魅力、魔力于一身。它由涧而溪，由溪而河。它流经之处，有洼，有池，有潭，有渊。由于地势的多变，途中有成滩，成湾，成渚，成洲的。又因为处于深涧幽谷，它变得神秘而无常，让你总想看个究竟，更想探个究竟。
一
也不知道是天帝的授意，还是神灵的安排，位于腊尔山天下第一大石桥下面，原本逼仄的峡谷到这里就突地开阔起来。于是这里有田有地，有了村落，有了袅袅炊烟，有了鸡犬相闻。
这里是腊尔山乌巢河村。
二十几户人家散落在大山脚下，这山厚大、磅礴，直矗云天，与对面数百米处的群峰遥遥相对。对面是一条突兀的陡峭的石岭。石岭经历地壳运动，及数千年、上万年的风化，刀削般的崖壁上斑斑驳驳，形状多样，既壁立如剑，又怪石嶙峋。
“乌找”是苗语，“门前的河”的意思，既是河的名字，又是这个村的名儿。“乌巢河”是苗语的谐音。在这里，河水舒缓、清澈，河底成片的砾石清晰可见。水中鱼虾的悠然自得，及砾石缝里螃蟹的出出没没清晰可见。
这个河段像是为这个古村落专门备下的穿衣镜，屋后这座巍峨的高山，及山脚下袅袅炊烟的村落都在水里映照。村里或青石黛瓦，或原木黑瓦，间或几座小洋楼房点缀其间，都清晰可见。这里的石头瓦房，或黑瓦木房，还有磨光了的石板路，还有随处可见的用片石磊的坎和墙，都镌刻着岁月的印痕，以及属于这个民族的特殊表达。
这是一个古朴的村落，一个让你希望在里面不慌不忙地，慢慢走下去，用半生去走也值得的地方。
往左一点是下游，水依旧清冽。不过因地势的变化，河水多了几分雀跃，有粼粼荡漾的水波，有汩汩流动的水声，及轻吻岸边青的草的浪漫。被吻过的青草的点头，及水下被轻抚的水草的一个劲的匍匐，让这境界越发清幽。
水上是一座单拱小石桥。这桥拱高，如同抛物线，高高抛起，而后稳稳落下，显出一个高高凸起的弧。我从没见过如此美丽的弧，它如落日余晖下的彩虹，两个端点伸进水里，又生怕弄坏了水波的美艳，就这样静静的，悄悄的，笃定地矗立着，与水相映，与物相依，与景相融，是那么的和谐自然，那么的相得益彰。
也不知道这桥，在这河的微波上站立了多少年。从桥头那残缺且模糊的碑志，从经历无数风雨和岁月剥蚀的桥石，可以读懂它的岁月、它的沧桑，及它的坚韧与执着。
小石桥的一侧是碾坊。碾房古朴，是木质结构的两层小楼房。一楼片石垒的墙，二楼树皮扎的壁，及前沿红色木头吊的脚，加上黑的瓦，不是巍峨，是精巧别致。坐落在小桥之端，流水之畔，是那样的恰到好处，俨然多少人向往的小桥流水人家的悠远景致。水碾也是古朴的，磨盘厚实而圆融，碾槽深幽而光洁，木质的中轴和横杆已经斑驳，但依然粗壮结实，在水的作用力下，他们承载动力的传输，带动磨盘碾轧谷物，碾转日子，碾转着悠悠岁月。
小桥下游不远是天下第一大石桥。这桥飞架于两山之间，纯石料建造，不用丁点水泥和钢筋，于上世纪九十年代建成并通车，从此天鉴变通途。这桥宽8米，桥长246米，高42米，主跨120米，成为世界石桥之最。其规模之宏伟，结构之科学，造型之优美，工艺之高超让世人叹为观止。桥上公路盘绕山峰，出入云表。桥下河如碧霞，阡陌纵横，农舍隐约，翠竹掩映，鸡犬相闻。
立于小桥一侧看大桥。近为小桥，远是大桥。小桥卧碧波，大桥接云天。小桥映大桥，大桥衔小桥。桥桥相映，物物相依，景景相趣。一幅古朴与现代，两种文明交织、交融的美好画作就此绘就。
加上悠悠河水，巍巍崖壁，稻绿花香，村落碾坊，还有青天白日和朵朵流云，你不得不心存疑惑：这般景致，不是神所赐的，就是被神所遗忘的。
二
行走乌巢河，我用两种方式，一是用脚，一是用心。
用脚，可知路有坎坷曲折、沿途风景之奇秀瑰丽，我可以看到山的伟岸，崖的险峻，谷的深幽，水的无常;用心，我可知路的激情战栗、情色哀乐。更大的好处是，心可代替脚去行走，代我去看风景以外，眼不能及的一定会在这里发生的人和事，典故与传说。
沿河而下，脚在或河岸边，或田坎上丈量，心在感慨崖之慷慨，因为从小桥到一个叫半拉门的小村落，两面山崖打开，崖下地域开阔，一片沃野。
只是过了这个村落，山势突变，两面山崖收紧，似乎后悔了对上游千亩良田的施舍，只见两壁悬崖紧扣，峡谷逼仄得只容下一条河，及岸边的路。再往下不远，干脆路也不容，只剩狭窄的河道。这下，青天变小，缩成了一条缝，两面山崖遮云蔽日。再走几步，突地发觉山门紧闭，连河道也不见了。
随行同伴说，这里是雷公潭，雷公岩把河道给堵住了。仔细一瞧，偌大的“雷公鼻”自上而下就靠在河道之上，使两面山崖脚与脚紧紧地连在一起，一副“一夫当关万夫莫开”之势。抬头仰望，一股水从数十米高处，雷公的“额头”上横空而出，而后向下俯冲，沿路撞击着山石及其它障碍物，溅起朵朵白色水花，于是这股水成了雪白的水柱，酷似白龙从天而降。这一侧是乌巢河的水，因为河道狭窄，水随即凶猛起来，犹如巨蟒风驰电掣般往下飞奔。还好雷公岩下是雷公鼻的鼻孔，这时鼻孔已经大张，里面漆黑一片，深不可测。看上去，这鼻孔恍如猛兽张开血盆大口，直接把巨蟒般的乌巢河水吞噬入腹。
为探个究竟，我们只得“请求”神灵从雷公鼻上借过，翻到鼻子的另一侧。
让我们百思不得其解的是，另一侧则安静得出奇。没有了流水声，就连那一侧的滚滚恶浪也销声匿迹。
同伴说，看，那是雷公潭的潭。顺着同伴指的方向看去，看到雷公岩的另一个鼻孔。这里的水已经汇集成潭，潭水静谧、深幽，几乎不见它在流动。这潭四周围被黑黝黝的树木掩映，看不到潭的边际，也不知水有多深。一种奇特的静充斥着所有的感知。一面水流如虎啸，一面安静得出奇，相隔数十米，竟生两世界，大自然就如此的神奇。
左右两面的山崖，都自潭底扶摇直上直刺云天，上面的树木非松非柏，尽是些不知名的杂木，而且不管是树叶的颜色，还是树木的造型都放射出让人心颤的狰狞。
同伴说，这里是潭藏龙，里面的龙主宰着腊尔山台地的天气，高兴时那方土地就风调雨顺，不高兴了就让那方土地干旱无雨。龙潭里有两条龙，有时深居潭水深处，有时出来盘踞于雷公鼻的磐石之上。不过，不会让人类看见。可有时也不免疏忽，让人看见了。可一旦谁看见了，谁就会大吉大利，好事连连。事实的确如此，附近的村民就有看见过，那是两条小白蛇，洁白无瑕的那种，见了让人生爱，并无恐惧感。回去后确实顺心顺意，心想事成。
自古，人类是敬畏神灵，尊重自然的。但一旦神灵做了有损于人类的事，人类就会使出智慧与勇敢，与神灵斗智斗勇。
相传，腊尔山台地哪年久旱无雨，影响了庄稼的生长，人们就会请道士前来求雨。求雨仪式隆重，须宰猪宰羊作贡品，在道士的复杂程序、香纸如篓和嘴里的念念有词下完成。前来求雨的村寨，各家各户都要派代表，一般以男丁为主。仪式举行完毕，前来求雨的就在那里垒灶架锅，挥铲弄瓢，做饭炒肉，加上熊熊篝火，及饭菜弄熟后，大家在篝火旁推杯问盏、鲸吞豪饮，颇具一番野营野趣。如果神龙显灵，多则几天，少则几个时辰就会大雨磅礴。也有当场就下雨的，让前来求雨的人们饭也来不及吃，个个淋成了落汤鸡。可即便这样，人们也会感恩戴德，说是神显了灵，救了庄稼。
也有求雨不下的，那得前往捉龙。据说这里两龙有时会有争执，相持许久，仍然没决定下雨。于是村民再请道士前来捉龙，只有捉住一条，以免妨碍另一条进行施雨。厉害的道士会拿着铁链，坐上竹席飘进潭里，随后铁链锁龙，带出龙潭，固定在一旁后，再做法事。法事毕，才把那龙放归潭里。如果几天仍然滴雨不下，再来施术捉龙。
当然，这是传说，按照自然规律，久旱之后总会有雨。道士求雨，只是人们对自然的敬畏，及对渴求降雨的一种表达罢了。
三
雷公潭往下，两面山势又放宽了几许，于是这里叠了几丘稻田，稻田上散落了几户人家。这几户人家清一色的土墙黑瓦，背面是近乎九十度的陡坡，前面除了几丘稻田就是缓缓流淌的乌巢河，前方不远又是笔直的山崖。在这里，看到的世界就是庄稼、水、山崖及狭长的天空。但这里的人们依然心静如水、怡然自得。
在这穷山恶水里生活，要抵制多少邪恶侵犯，要克服多少艰难险阻，我们不得而知。不过，对面的一条路就可见一斑。与其说是路，还不如说是天梯。那路近乎垂直，人工凿出的台阶一级连着一级，从谷底升至天宇。走上去须得四肢并用。那是攀爬，而非行走。恰恰那路是连接腊尔山台地最便捷的通道。这里的人们一年四季就是从这道肩挑背扛，上上下下链接山上的文明。
天梯尽头是鸡公岩。这岩石生得奇巧，上大下小，上状如鸡身，下细似鸡脚。让人百思不得其解的是，看上去显然重心不稳，极不平衡，有风吹即倒、命悬一线的悬乎。似乎不容人和动物的触碰，更不容地震的袭击，可它却矗立崖壁，千年不倒。
行走乌巢河，你会发现，千沟万壑里，千回百转的河水中，但凡生得奇特怪异的，背后定会有故事，或者是传说。于是觉得它是神奇的，是值得用双脚去丈量，用双耳去倾听，用心去体会，进而迫不及待地去揭开它的面纱的。
鸡公岩的故事发生在明朝。一苗族后生名麻长箭，又叫“天龙雄工”，就出生在脚下峡谷雷公潭这村里，自小生得聪明伶俐。一天，一个宰相路过此地，听闻有射箭高手，于是去会他。果然看到麻长箭手握长箭，百步穿杨，箭无虚发，生性威武。于是回京向皇上禀报。皇上随即派人前往雷公潭请长箭进京。见了面，皇上甚为惊愕，穷乡僻壤之地竟有这般威武后生。于是询问：“家里有多少人?”，长箭回答：“七十人挑水，八十人砍柴，两只船运盐还不够吃。”皇上心想，这到底有多少人。接着又问：“家里有多大家产?”，麻长箭说：“千柱落地，万盏明灯”。皇上沉思了，湖南还有这么个大富人家，于是派人前往核实。结果“七十人挑水是指他妈妈七十岁了还要挑水，爸爸八十岁了还要砍柴。”两只船运盐是指靠家里养的两只鸭下蛋换盐吃。千柱落地，万盏明灯原来是指他家的房子是竹竿所围，地上都是竹杆子，屋上盖的是草，使得屋顶千仓百孔，处处透光竟说成了万盏明灯。核实的人把情况禀报皇上，皇上认为这人机智过人，便召他进宫，希望帮助皇上出谋划策，治理天下。因他机智过人，又聪明能干，遭到群臣嫉妒，有的甚至对他恨之入骨。于是施计谋将他诬陷并驱逐回家。麻长箭很是不解，皇上身边那些碌碌无为的人竟能逍遥于宫中，并且容不下我，于是报复心起。他去找算命先生，先生说他是天生的皇命，要想当皇上，谋皇位，必须在某月某日某时，在鸡鸣三更刻，箭射皇上。于是他选了日子，定了时辰，叫他妈坐等时间，以公鸡打鸣为准，鸡一叫就喊他。然而他妈坐久了就打起了瞌睡，不知过了多久，在半睡半醒的状态中好像听到了鸡叫，便急忙拿起簸箕拍了几下。鸡听到拍击声，以为是打鸣的时辰，便喔喔喔叫了起来。长箭听到鸡叫声，立马起来，拿起弓箭走出家门，一只脚踩在一座山峰上，拉起长箭，射向北方皇上的宫殿，箭头直指皇上的龙椅。因为时间有些提前，皇上正在洗漱，还没上朝，长箭的计划落了空。皇上看到箭头，就知道是麻长箭的，就立马派人前来捉拿麻长箭。再说麻长箭放好弓箭，鸡才真正打鸣，知道失手了。于是去捉那只公鸡，把鸡钉在崖壁上，授意今后只能成事不能坏事，那鸡便成了今天的“鸡公岩”。他的老婆和孩子被他抛在山洞里，让她们仙化，并嘱托他们世世代代要保护好这里的人。他妈妈被关在监狱里，他自己被杀了头。自此，鸡公岩成了当地人的吉物，这岩石是他们崇拜的“石鸡”。现在当地人建房选地、老人下葬和其它法事，公鸡成了必备物，这样事才会做得灵验。
四
大自然就是那么奇特，自上游起一路下来，河两岸几乎都是悬崖峭壁，而且绵延不绝。可到了贵州瓦窑和落潮井地段，位于瓦窑这一侧的悬崖突地平缓，腾出一块四周山峦中间低平的宝地。之所以称为宝地，是因为这地后背是三座小山，呈品字形排列，中间的山高于两侧。这地的前沿又呈弧形，看去就是一个“金元宝”，与位于北京的中人民银行那建筑的造型如出一辙。而且正前方有一方明塘，塘水明静，周边美景倒映其中。水塘下方，一股瀑布飞流直下，落差近百米。这瀑布上段呈束形，下段呈雾状，如同马尾，故名马尾瀑。“金元宝”地加前、左前，及右前三方的平缓地，面积数百亩，又与对面落潮井地界的山峦、崖壁遥呼相应。置身其里，感觉背靠青山，又有左右两面的群峰环抱。这些山峰形状规整、圆融饱满，自后而前、由高而低次第排列，自然形成青龙山脉和白虎山脉，有如青龙白虎抱元宝之势。
宝地右前方，几座小丘一字排开，凹凸有致，如同笔架，这是金元宝地的架笔山。再往前临崖处活脱脱地凸兀出一座小山。这山略高于架笔山，山顶平整，椭圆形状，酷似湘西德夯的天问台。湘西的天问台是屈原登台仰天长号，叩问天帝的峰巅平台。而这里，一定也是演绎慷慨激昂、壮怀激烈的地方。
风水先生说，这地左青龙，龙凤呈祥;右白虎，虎虎生威。左龙右虎，龙骧虎步;右虎左龙，虎略龙韬。又后有青山，前临丽水，右靠架笔山，是个风水宝地。有道是：“双龙来戏水，五马来朝阳。凤凰汇百鸟，金盆座中央。谁能拥得此地在，又出将军又出王。”可见，这是王的宝地。
的确如风水先生所云。隔着峡谷的对面是一组造型奇特的山峦。其中部凸起，酷似巨人端坐。只见中间型如头部，圆而有神;两边是肩膀，厚且结实。而左右两侧神似猛兽匍匐。左侧为狮，威风凛凛;左侧为虎，勇猛无比。但两兽在这“人”面前却俯首贴耳，显得异常忠诚。当地人说，这是蚩尤山。中间那“人”是蚩尤，是传说中的战神，人们心中的英雄。左右两边护卫的是一狮一虎。而对面不远处，也凸起一座山，这山临顶处是一山洞。洞口大开，如同张开血盆大口的老虎。洞口上下有钟乳石，酷似虎牙;裸露的岩石呈条形斑纹，酷似虎皮;四周围的植被矮而密，酷似虎毛。而整体看去，这虎并不敢张扬，像是战神身边的卫士。是啊，有神在，狼虎其奈何!同伴介绍说，这地就叫蚩尤谷，此宝地并非王者，乃神者之居所也。
伫立宝地遥望，似乎看见，蚩尤面如牛首，兽身人语，背生双翅，手持刀戟大弩，刀枪不入，骁勇善战，威振天下。牛图腾和鸟图腾氏族马首是瞻、亦步亦趋。又似乎想起史书记载的，他兄弟八十一人，个个铜头铁额，八条胳膊，九只脚趾，人人本领非凡。
伫立宝地遥望，似乎看见，远古时代，黄帝借行天子事战，而不能止蚩尤，乃仰天而叹。天不得已遣玄女下授黄帝兵信神符，尤伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。
伫立宝地遥望，似乎看见，蚩尤败，子民迁，经九黎，历三苗，自逐鹿，却河江，历洞鄱，落黔川湘云。似乎看见继九黎，后三苗，他们自北而南，迁居洞庭、鄱阳，而后再度迁徙，向南、向西继续跋涉。队伍中有陇、芈、卡、冠、莱、凯等几个姓氏，他们入沅水，去武溪，历峒河，去湘西，去贵州，去广西、云南……然而，在他们心中，蚩尤既是先祖，又是心中的神，人在哪心中的神就在哪。当然，不光是他们，根据史书记载和历史传说，中国历史上最早的三个伟大历史人物当是黄帝、炎帝、蚩尤。而且，可以说黄帝、炎帝、蚩尤是中国人民长期怀念的中国历史上最早的三个伟大的历史人物。1992年，历史学家任昌华先生提出了“中华三祖”的概念，蚩尤就在其中。
当我再次抬头仰望这尊神像时，不由感慨，民尊神，神亦系民。这不就是神的化身么?在民族大迁徙的过程中，它定是一路跟随，一路护佑，到这后，化而为山的。此刻，于神像处，云蒸霞蔚染碧空，紫气东来冲斗牛。
不是么?我们自此沿河而上，至山江地段，就有一座八公山。传说那里是蚩尤的第八公子所在，故名八公山。它位于禾库、腊尔山、吉信、两头羊几个乡镇之间，是方圆数十里的最高山，并绵延出两条山脉，两山脉之间形成的峡谷就是八公山大峡谷，也称乌巢河大峡谷，乌巢河就在这峡谷中流淌千年。如今八公山上矗立一尊蚩尤雕塑，它手持大斧，双眼圆睁，目视远方，有君临天下之威武。
于是察觉，上游是先祖的貌，下游是先祖的相，一方是雕塑，一方是神灵，两方相呼应，神貌紧相连。
这下，又仿佛看见，正襟危坐的神灵蚩尤，他正用关切目光张望鼓乡瓦窑，张望勤劳勇敢，爱国爱家，担当作为，又德艺双馨的苗族同胞。这里的人们人人能吹会唱，个个能歌善舞。尤其是花鼓。在这里，鼓，几乎成了当地的图腾。村前有鼓的雕塑，墙上有鼓的画作，村村有鼓，人人打鼓，处处响鼓。有道是：“瓦窑苗族花鼓舞机巧于拙朴之中，藏灵秀于粗狂之内。是瓦窑人民于漫长的历史长河中创造的生命内涵符号，也是松桃苗族文化的根、源泉和力量所在。”
相传，很久以前，一头牛形猛兽经常闯入苗民村寨，伤害人畜。寨老召集青年猎手和猛兽作斗争。搏斗中，一个叫巴果的青年猎手挺身而出，最终将猛兽杀死，而自己也献出了宝贵生命。苗民痛恨猛兽，怀念巴果，就把猛兽抬回寨子，剐皮吃肉。苗民将兽皮扔在一根空心的树桩上，不停的敲打，发泄心头的仇恨。每当巴果祭日，苗民都要击打兽皮祭祀。随着太阳的日久暴晒，再加上空心的树桩，兽皮敲起来就咚咚作响，非常悦耳。能歌善舞的苗民，就在敲击兽皮时配以各种动作，觉得心旷神怡，痛快淋漓。后来击鼓成了一种表达，战鼓、叙事鼓蕴含了有关民族历史、民族迁徙、民族战争的文化气息;蛙鼓、蛇鼓、候鼓表达了爱护生灵，敬畏自然的生活理念;插秧鼓、梳头鼓、种菜鼓表达了这里的人民勤劳勇敢，建设家园的美好希冀。
这下，突地顿悟，那突兀于宝地跟前的平顶小山，封顶平台是祭拜神的祭台。每逢重大节日，或重要日子，四里八乡的人们会纷纷赶来，登上祭台，面对蚩尤山，香纸寄托，鼓舞达意，叩拜传情。一则感谢党恩浩荡，让我们丰衣足食，幸福美满;二则祭拜先祖蚩尤。同时牢记，在国运昌盛、国富民强的今天，要懂得珍惜56个民族大团结的大好形势，要铭记先祖，做好民族文化的挖掘、传承与弘扬。要借神的勇武、神的意志、神的精神，建设美好家园，强大自己，让我华夏民族永远屹立于世界民族之林。
五
落潮井的朋友告诉我，蚩尤山给人的感觉很奇特。在崇山峻岭中，它不是最高峰，但它是最显眼的。方圆几十公里，不管是在湖南地界还是贵州地界，无论你走到哪个位置，从哪个角度，都能看到它。你会感觉它巍峨、厚重、沉稳。他还说，蚩尤山下面的崖壁就是传说中的“代找”“迷找”，这是苗语，后门、前门的意思。这里是“神居之地”，是洞神的住所。
我顺着他指的方向看去，那是一片断崖，崖高数十丈，刀削一般的整齐，下面峡谷深幽，让人望而生畏。不过隐隐可以看到崖壁上有一个门洞。他说，看到的是“代找”(即后门)，前门是不轻易让人看到的，一旦谁看见了，那他离死期就不远了。
传说是这样的。很久很久以前，落潮井夯柳村有个小伙子叫吴六姐，他在京城读书并参加科举考试，读的是天文地理。书是天堂下放的，由麻腊文和九天仙女所造，共三部，每部有十二本，共三十六本。三部书其中一部被七妹七姐哄小孩时给烧掉了，另一部是三国郭乐之妻给烧掉的。剩下这一部在西藏印度，以前叫西天。是取经取回来的，也是经书。现在道教、佛教念的经都是依据这部书的。和吴六姐同在京城读书的同学中有一个是个同乡，这同乡是洞神的儿子，吴六姐并不觉察他是洞神。那段时间他俩在京城一起备考，不过吴六姐先得到的考试的机会，并考了个状元，而洞神的儿子还要继续备考。看到吴六姐一举成名，洞神的儿子想把他的妹妹介绍给吴六姐。他说：“我把妹妹介绍给你，我们攀一门亲事，让我也多一个兄弟。”吴六姐没说答应，也不说不答应。他说，这下我要回去看望父母了。临走时，洞神的儿子说：“我写了封信，你给我带回去，我家就在你们村的隔壁，地名叫叭滴骷。”然后如此这般地说明了路如何走。还说：“我家门口有两条狗看门，有点凶，我给你根马鞭(指竹鞭)，到了拿出来点一下就没事了。”吴六姐日夜兼程走了几个月，终于回到家乡了。他第一时间不是去看父母，而是先给洞神的儿子送家书。按照洞神儿子的指点，他找到了洞门，其实在门口守卫的是一蛇一虎，看到六姐过来便面目狰狞、张牙舞爪起来。六姐马上拿出马鞭一指，两物便乖乖地匍匐不动。进了门，介绍了情况，递了信。洞神看了，其实儿子写的就是将女儿许配给吴六姐。六姐中了状元，女儿也生得水灵乖巧，两个还挺般配，于是好酒好菜招待了六姐。女儿下厨张罗饭菜，六姐就留在那吃了洞神的饭。这样，前后呆了三天，六姐说我得回去了，家里父母还等着呢。洞神说，在里面呆了三天，外面就是三年了，这样吧，我让女儿送你回去。于是，吴六姐和洞神的女儿一起回到了家。在家里，洞神的女儿天天给他做饭，也不提出要回去。过了些日子，他俩因事争吵，六姐骂她是洞神女。她最不喜欢这样说，感到很委屈，就回娘家去了。过了几天，吴六姐心生挂念，就前往接她。洞神说，吵架归吵架，但不要骂她是洞神女，这样不好听。洞神反复交代了这事，六姐当场答应了。可回去后忍不住又骂了几次。洞神女也来来回回好几次。直到有一次回去就不见回来了。六姐很是心慌，又前去接她。这次，洞神又好酒好菜招待他(洞神不吃油盐，菜只是酸汤)。饭后，微醉的六姐起身想回家，洞神说你就别回去了，随即吩咐把大门关上，洞口随之合拢。这样，吴六姐就再也不能回去了。他与洞神女在洞里生育了两个儿子，一叫武卫，一叫先东。六姐也成了活神，如同蛇一般蜕皮，每蜕皮一次就获得一次新生。后来，十里八乡来此求雨，须得叫他的名字，这样神才显灵，而且也几乎随即下雨，让求雨的人淋成落汤鸡。再后来，求雨就得请他老家夯柳寨子里的人一起，这样才显灵。也许是吴六姐念旧情，想老家的缘故，须得老家来人不可。如今六姐的家只剩个地基了，不过火塘、石磨、石臼仍在那里。
顿了顿，他接着说，那洞门从此也不再开了，大门的位置成了岩壁。诡异的是，如果谁在不觉间看到那前洞门打开了，那坏事就会接踵而来。而且在洞门下面的峡谷里捕鱼还是砍柴什么的，也要谨言慎行，不要说脏话，不要说粗鲁话及不文明的话，不然就会遭到洞神的惩罚。附近村民就有两个，一个因捆柴时用力过猛，把绳子给拉断了，她骂了声娘。想不到，她的嘴巴当场就歪到一边去了。另一个在峡谷里大吼大叫，后来就神魂颠倒起来，成了神经病人，已经了丧失劳动力，天天在腊尔山街上“开大会”站在高处大吼大叫。也有打鱼的，当他看到很多鱼时就禁不住大声疾呼，说快来呀，这里好多鱼!结果那鱼全变成了蛇，只见水里全是蛇在游动。那一群捕鱼人吓得魂飞魄散。
“村民求雨也有不显灵的时候!”落潮井的朋友继续讲述。他说，那就得请厉害的道人来捉洞神了，把洞神降服了，它就肯下雨了。道人程黄阳就是其中之一，他是太上老君的第三徒弟(白蛇传里的法海列第一)。他法术高超，敢下水捉龙，敢入洞捉神。这次就被请来降洞神以求给老百姓下雨。一切准备就绪，他交代徒弟，我进洞里后你们锣鼓激烈，千万不能停。交代完毕，他就只身入洞。为吸引洞神，他将两只鞋置于洞口，并施起法术，让两只鞋打起架来，以诱神出。于是在激烈的锣鼓声中，两只鞋就如两只蝴蝶翻飞，在洞口上空打得难分难舍，而他则消失在洞里。也许是两只鞋打得太精彩，那徒弟只顾观看，不觉间忘记敲打锣鼓。洞神听见锣鼓声停止，立即关闭洞口，锁住道人。眼看洞口一点点地关闭，道人程黄阳急中生智，他把手中的牛角抛向洞口，这样牛角就死死嵌在洞口。这时，洞里黑黢黢一片，只有从牛角的吹嘴里透进来丁点亮光。于是他立马施术，将自己变成蜜蜂从牛角中飞了出去。想到险些丢了性命，程黄阳生气极了，他怒气冲冲地质问：“为什么要停止敲打锣鼓!”不等徒弟解释，他一把将徒弟拎起来，随后一拍，就将徒弟拍到崖壁上。徒弟身着红道服，崖壁上随即红了一块。多少年过去了，那块人样的红色仍然没有完全消退。人们把那个洞取名为“道士洞”。
越发感觉，乌巢河越往下走，故事越多，典故传说越密。这些故事传说，甚至是神话，并不让你心生恐惧，反而越发激起你的兴趣，拨动你的心弦。故事倾听越多，你越觉得大自然是神圣的，是不容亵渎与破坏的。人生活在自然间，是要敬畏自然，尊重自然，与自然和谐共生的。
这会儿，我们已经来到下游乌巢河水库工地处。这是个新的水利工程，是项关系民生的伟大工程，更是在保护中改造自然造福人类的新型工程。这里，百米高的大坝稳稳坐落于两边崖壁之间，不久便会高峡出平湖，成为长潭岗之上的又一水利奇观。
于是感慨，行走乌巢河，眼里是景，心中是景，未来更是景。